《论语》是儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。北宋赵普说：半部《论语》治天下！南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。从《论语》中直接创生的典故成语就有110多个，它不但丰富了我们的民族文化，更是引领了我们的人文思想。《论语》成书以后，渐次传入到中国的周边国家，从而形成了文明世界的东方文化！《论语》虽是传统的经典古籍，但它卓绝的能力、久存不灭的思想价值，越来越被世界上的人们所了解、认识，正在成为世界上人们在实践伦理方面研究的重要的内容，成为世界人民共同的文化和精神的财富。这样的古籍经典，必然是“世界化”的。
但是，孔子所处年代正是两千五百多年前的春秋末期，那时文字缺少，所以才有了一字多用，又一字多意的奥通字，这就是古文中的通假字和引申字。从词汇上来说，那时词汇尚不丰富，所以才出现借著代筹的用法。从语法上来说，那时语法尚无定形，所以才出现或无主语、或无谓语、或无宾语、或无定语之句式。或为倒装句、斜插句，或为连词、叹词，特别是因果句，往往就省略了因句。由于这种种的缺失，最终造成了只可意会，不可言明的春秋笔法！什么是春秋笔法呢？古人对此有过一个生动的形容，这就是：一字含褒贬。一字含褒贬，就是含混不清，它可以是褒义，也可以是贬义，亦可以是既含褒义、又含贬义！所以，后人对春秋文化是难释难懂，并各执一词！
秦统六国汉承秦，一脉相传。所以，董仲舒弘儒之时，无须注解也能会通儒家之经典。逾到后来，随着社会的发展、文字的增多、词汇的丰富，在文字、文学的衍化繁荣过程中，渐次淡漠了原字的字意，模糊原意。从南宋至今，对《论语》虽然历代皆不乏注解，但事隔千年，不管他们文化有多高，也难以校准字意，把握句意！再加之，历代注解《论语》者，皆为儒家弟子，用现代时髦的话说，他们都是圣粉。圣粉释圣，当然就会有文过饰非之嫌，牵强附会之说！又因孔子是儒家的至圣先师，后人译文时常把《论语》中本是微言的话硬往大义上引申，从而使字解超出了字意的范畴，句式违背了原句的结构，句译凭添了自已的想象，文释偏离了语法逻辑，整体失却了哲理，断句出现了偏差。由于这种种原因，从而出现了对《论语》某些语句的误解误释，致使圣语失真！
我本后进末学，本不敢对儒家经典妄生臆测，但在阅读译文时，发现有些字解脱离了字意的范畴，句式打破了原句结构，文意不符合整体逻辑结构，断句有的出现了失误，等等之虞误。我本着对圣人的崇拜，对经典的敬重，遂产生了新解《论语》的念头。新解《论语》是为了还原圣人之本真，最大可能的接近圣语之本意，故而我采用了一种全新的译注方法，这就是先用【网上译文】与【原文】做对照，从中找出字解与句式、句意不符之处，然后再把此字的字意和组词全部排列开来，再经过反复推敲，试看哪种注解最接近句意，最终再做确定。若字意和组词都不符合句意，则再延展它的引申意和借代意。若还不符合句意，则再寻找与其句意相符的通假字，最大可能的做到字准、句通、意明。这是我采用的字解法！《论语》皆为圣人之语，既是圣人之语，不管那时用什么笔法，不管是一句话，还是一段话，它通篇必定含有缜密的逻辑和鲜明的哲理。若是译文偏离或是超越了这一主题，这就说明译文出现了问题。对此，我通过反复诵读，从中找出文意中断层的所在，并对缺失的（主语、谓语、宾语、定语）句式采用了补充。把倒装句、斜插句，整理顺当。把连词、叹词分辨清楚。再对因果句的因句进行了补充。尽量使句式完整，以完善圣语文意中的逻辑性和哲理性，从而使现代读者一看就明，一读就懂。
毛泽东曾说过：先把自己的屋子打扫好，然后再请客人进来！现在孔子学院在世界已有八十多家，儒家经典正在向全世界推广。《论语》是儒家经典之经典，我们若是还没有解释清楚，怎么能向世界推广呢？
由于水平有限，若有所成就，那也是站在前人的肩膀上的一点进步！若有所失误，也不要怒喷，就当是抛砖引玉尔！
我坚信《论语》是一部和平使者，只要我们把它推向世界，它就能创造一个和谐的世界！
斗山斗士
2020年8月7日
学而篇第一
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1•1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【网上译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【新解】
孔子说：“学习礼仪，而要时常演习，这不是一件很愉快的事吗！有同学从远方来（求学），这不也是一件令人高兴的事吗？有些人对我们传承的知识一时还不太了解，但我们也不要怨恨人家，这不也是一个君子吗！”
注：时习——实习也。
【评析】
此乃孔子论教学的指导方针尔！
【按语】孔门弟子皆为成年人，孔子乃博士生导师也。岂能像小学老师那样教学生“要学而时习之”！于情于理皆不通也！学习理论，又用实践，这才是孔子教学的目的和指导方针！
【原文】
1•2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【网上译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【新解】
有子说：”平时孝顺父母，尊敬兄长，这样的人若是能做出忤逆上级领导的事来，那是很少见的。平时不忤逆上级领导，这样的人若是能做出造反作乱的事来，世上还没有过。正人君子首先要专心致务于孝悌这一做人的根本，根本建立了，为人处事的原则也就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是做人的根本啊！”
注：上，上级。作乱，造帝王的反。
【评析】
此乃有子以层层递进的方式论做人之根本尔！
【原文】
1•3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【网上译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【新解】
孔子说：“见人就说讨巧卖乖的话，又装出各种表情。这样的人就很少有仁爱之心。”
注：巧，讨巧，也就是见啥人说啥话，讨巧卖乖。令，强令，引申为装出。色，面部颜色。！
【评析】
此指语言轻狂之态！语言轻狂而不庄重者，此等之人必无仁心。此乃孔子以语识仁之法尔！
【原文】
1•4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【网上译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【新解】
曾子说：“我每天要从三个方面来反省自己；一，先审查这一天与世人共事是不是尽心尽力了？二，再审查与同学交往是不是竭诚守信了？三，然后再审查老师传授的知识是不是做到了？”
注：习——践行，做到。
【评析】
此乃曾子每日要从三个方面对自已做一个重新审查尔！
【原文】
1•5子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”
【注解】
(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【网上译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【新解】
孔子说：“去到那个有千乘兵车的大国，要根据实际情况而向君长进言：要谏其节约用度，爱惜民力，莫使百姓耽误了农时！
注：道——通到。
【评析】
此乃孔子嘱咐赴任弟子之语尔，此道若不通到，则文意皆不通也！
【原文】
1•6子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【网上译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【新解】
孔子说：“为人子、弟，在家要孝顺父母；出外，要恭敬师长。与人交往要谨言慎行，输诚守信。要团结大家，并且要付出仁爱。工作之余，还应加强学习文化！”
注：爱，友爱，引申为团结友爱。亲，亲历亲为之意。
【评析】
此乃孔子嘱咐弟子外出打工者之语也！
【原文】
1•7子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤：指有德怀善之人。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
【网上译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学过，我一定说他已经学习过。”
【新解】
子夏说：“最有贤德的贤者，虽易角色，也不改其贤：为人子，侍奉父母，能够竭尽全力；为人臣，服侍君主，能够献出自己的生命；为人友，同朋友交往，能够重诺而守信。这样的人，尽管他说没有向任向人学习过，我一定会说他已经做到了。”
注：贤贤，第二个贤为定语，第一个贤为语气助词。如：好好！善善不能善。等语！引申为：最有贤德的贤者！后一学字，乃做也！
【评析】
此乃子夏从三个方面论贤者之贤尔！
【原文】
1•8子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)固：作坚固解
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
【网上译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【新解】
孔子说：“君子，若是自已不庄重就不会有威严。君子做事虽然没有固定模式，但是，事事皆以忠信为主。（一个君子若能真真做到了这些，）其周围就不会有另类的朋友。（一个君子若是没有做到这些，）也不会惧怕改正过来！
注：学，做。不固，就是不顽固，或是无固定模式。无，不，不论。不如，不似这般，简言，即是另类。改，改正。
【评析】
此乃孔子论忠信乃人之根本，亦论君子为人处事的原则尔！
【原文】
1•9曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【网上译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【新解】
曾子说：“我们要慎始慎终（地遵从先师的礼仪制度，）并把它传播开来，发扬光大。这样民风就会逾来逾淳厚了！
注：慎终，慎始慎终。追远，发扬光大，传播开来。慎终追远，应断句为：慎终，追远。
【评析】
此篇是问答句的答句，没有问句，很难断章取义！只有凭想象推理了，按推理上句问话应是：我们该怎么做才能使民风淳厚呢？曾子方有此答！
【原文】
1•10子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记•仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【网上译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【新解】
子禽问子贡：“听说：老师每到一个国家，必先打听这个国家的政绩。不知这些消息是老师亲自打问出来的呢？还是指派他人打听来的呢？子贡说：“所有的消息都是老师用温良恭俭让的方法得来的。老师所要了解的事情，他绝对不会假托别人给他打听事情！
注：求，打问。抑，强制，压制，此当为指派。异乎人，假托别人。
【评析】
孔子每到一地，都要做调查研究。但做调查研究，都是用温良恭俭让的态度而求得！
【原文】
1•11子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【网上译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【新解】
孔子说；“他父亲在世的时候，要看他做事是不是按照他父亲说的话去做的。他父亲死后，要看他做事是否仍按照他父亲生前的教导去做的；若是能够保持三年不变其父的做事指导原则，这样的人才是真孝。”
注：志，文字记录，也就是他父亲说的话。
【评析】
此乃孔子是说：父在从父，父没从其道，三年无改乃真孝！这就是民俗守孝三年的来历！
【原文】
1•12有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
【注释】
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【网上译文】
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【新解】
有子说：“制定礼仪的作用，是为了达到天下和谐的目的，这才是礼的可贵之处。先古贤王创立的礼制，那才是最为致美的。如果天下没有了大小尊卑，任由他们胡称乱叫、胡作非为，那还不乱了秩序！我们既然知道以礼治国能和谐天下，就应宣扬以礼治国之道，而使天下重新和谐起来。和谐天下，若无礼仪节制，那也是行不通的！
注：不行，此处应读[háng]，行，即行例，秩序，规矩。
【评析】
此乃有子论礼制的目的和作用尔！
【原文】
1•13有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”
(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【网上译文】
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【新解】
有子说：“守信用几乎就等于义了！，（什么是守信呢？）守信就是言必行，行必果。对人恭敬几乎就等于礼了！（怎样做才是对人恭敬呢？）对人恭敬就是远离那些污言秽言。正因如此，所以你才能得到人们的拥戴。这样也是可以效法的！”
注：不失其亲。反其意，也就是得到人们的拥戴。宗，通遵，遵循，效法之意！
【评析】
此乃有子论怎样做人尔！
【原文】
1•14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【网上译文】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【新解】
孔子说：“君子，饮食不讲究丰盛，住所不奢求安逸。而是勤于工作，不随便乱说。做一份正义的工作以达温饱，这就是君子的正道。君子，只要能好好做到这两样，也就满足了！”
注：饱，饱满，意为丰盛也！敏：疾也，此处可引申为勤！慎于言，小心说话之意。小心说话就是不妄说。就，就业之意。有道：正义工作！学：做也！
【评析】
此乃孔子所立的君子榜样尔！
【原文】
1•15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
【注释】
(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经•卫风•淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【网上译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【新解】
子贡说：“贫穷而不谄媚（不奴颜卑乞），富贵而不骄狂，一个人能做到这般怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如贫穷而能自得其乐，富贵而又好礼的人。”子贡说：“如《诗》中所说，‘（玉虽好）也须剖璞剔瑕！再精雕细磨（方能成为美丽无瑕的玉器）’老师说的是这个道理吧！”孔子说：“赐呀，现在可以同你谈论《诗》了，我并未告诉过你它的出处你就能知道它的来龙去脉了！”
注：乐，与‘回也不改其乐’意同。如切如磋，如琢如磨：玉虽好，也得剖璞剔瑕！再精雕细磨。
【评析】
子贡说的是君子的一般境界，孔子追求的是更高境界！
【原文】
1•16子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
【注释】
(1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【新解】
孔子说：“不要担心别人对你不了解了，担心的是你不能了解别人。”
【评析】
此章乃“己欲立，先立人，己欲达，先达人！”的注解！也就是：欲人知，先知人！